大正新修大藏经数位版, No. 1 梵网戒本疏日珠钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 梵网戒本疏日珠钞 Electronic Version by CBETA 梵网戒本疏日珠钞卷第一东大寺沙门凝然述夫菩萨戒者亿度之丛林。万德之渊海也。体相深廣涯底难测。威用高大边际牢窥。斯乃台上本身之极说。葉中末化之盛谈者矣。有贤首大师。讳法藏焉。示生唐朝敷化周运。正弘花严兼行此经。制三卷疏释一轴戒。宏纲网目无不提擧。大途小径开通斯尽。释家虽多不有如之。後代诸师取为義节。文義巧妙意致幽邈。今以管见聚文探義。循环研窍粗显祖意。後世英哲请幸刊正焉题。梵网经菩萨戒本疏者。梵网等言如疏自释。所言疏者。圭山大师行愿義记第一云。疏者去声疏平声决也。即疏决开通之義。以经中義理幽深。若不疏决开通。无由启悟。又说文云书義为疏。今即纂集经论深義。书写一处用解经文。故名为疏已上
彼文问。制此经疏总有幾家答。诸宗众师疏述非一。天台智者大师義记
二卷明廣法师疏二卷。湛
然师弟子新罗義寂法师疏二
卷崇義寺勝莊法师疏二
卷新罗太贤法师古迹二卷。
下卷开为二
轴日本善珠僧正略钞
三卷元兴寺平备大德元者圆
证开讲。备公抄出。料简
一卷。義疏二卷东大寺法进大僧都经註六卷
或为七轴贤首大师疏三卷也
乃今所宗天竺寺法铨大师疏二卷。开
为四卷新罗元晓大师疏二卷
下卷逸石壁寺传奥法师疏二
卷大安国寺利涉法师疏三
卷日本大安寺道璇律师集註
三卷辉林寺註二卷。
下卷阙朴杨知周大师疏五
卷日本慧岳法师私记
一卷俊雲法师助释
一卷此等诸家幷现行世。厥制记解疏者事亦非一。有道熙钞三卷。有蕴齐顶山记三卷。有与减註三卷。三家幷解天台师疏。行于世。又有制别◎ 朝日域其数实多。昔汉地中造梵网疏之者。梁朝惠皎法师为始。自尔已後诸师多释。然皎之疏逸不行焉问。上诸疏家各各解释。文之起尽分齐云何答。今此一经翻传震旦。上下二卷。或别行一轴唯释
戒相诸师解释随意不同。太贤･善珠及以法进。通上下卷造于疏註。圆证･平备唯释上卷。勝莊･法铨･道璇･传奥･利涉･朴杨。自下卷始而解释之。天台･贤首･義寂･处行。及以明旷。幷从下卷偈颂释之。此偈颂已去者。是罗什三藏。于二卷中。别摘下卷偈颂已下至心心顶戴喜悦受持以为一卷。被世诵习。天台师等。即对此本以造疏解。今之疏主亦即是也。此是别部菩萨戒本。须知此意。混谓是二轴之中下卷之分撰号。魏国西寺沙门等者。或本云大周西寺等。大周代名。魏国目处。言西寺者。具云西大原寺。亦云西崇福寺。大师诸文撰号之处。或云西寺。或云西崇福寺。即此谓也。长水笔削记第一云。西太原寺者即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。为简馀四故言西也。东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原亦名
崇福中即东都今之
福光俱称太原者。以则天生太原。此既皆彼捨宅所置。为敬生处故以为名。已上智陞法师开元禄第九云。西太原寺即今西崇福寺是也。东大原寺即今大福光寺是也已上大师。讳法藏。字贤首。姓康氏。本康居国人也。累代相承为康居国丞相。祖自康居来朝此擧朝隐碍言。若致远传云。高曾
蝉联为彼国相。王自康居来朝父谥。皇朝赠左侍中。母梦吞日光而孕。以大唐大原
皇帝贞观十七年癸卯当日本人王第三十六代皇
极天皇御宇二年癸卯之岁诞生。风度奇正志慕无上。强节勇雄利智绝伦。显庆三年戊午。大师年甫十六餗一指于阿育王舍利塔前。以伸供养。同四年已未。时年十七。志锐择师遍谒都邑。遂辞亲求法。于大白山饲术数年。敷阅方等。後闻慈亲不馀心。出谷入京。孝奉历岁能竭其力。智俨大师。于京雲花寺讲花严经。贤首至于中夜。忽睹异光来烛庭宇。乃歎曰。当有异人弘扬大教。及明就寺。因设数问皆出意表。智俨大师甚以嗟赏。旁人告前由来。俨师闻谓奇异。贤首餐俨之妙解。以为真吾师。自是伏膺深入无尽。龙朔二年壬戌当日本人王第三十
九代天智天皇元年大师年满二十。时新罗義湘渡海入唐出致远传。然大宋传总
章二年者。恐是考误依俨大师学花严宗。贤首大师时为同学。大宋传第五云。属奘师译经始预其间。後因笔受证義润文。见识不同出译场已上◎ 进具戒。奉敕于太原寺讲花严经。後于雲花寺讲。有光明现从口出须臾成盖。众所具瞻。大师文明等年。与日照三藏译诸经论。天授元年。岁四十八。归觐祖母到曾州。收宰香花郊迎。至同二年辛卯当日本人王第四十
一代持统天皇六年请讲花严。说法之次议及邪正。时诸道士三十馀人。来难大师。大师幷对道士。词穷不敢复言。犹嗔不解。师所生毒。彼诸道士眉发俱落。通身疮生。方发悔心归敬三宝。求哀大师。誓愿受持花严大经一百遍。转诵向二年。犹有十遍未毕。忽感眉发重生身疮皆愈。曾州道俗无不见闻。延载元年甲午当日本国
持统八年大师年五十二。讲至十地品。香风四合瑞雾五彩。崇朝不散。萦空射人。又感天花糁空如雾。自证圣元年乙未大师年五十三。至圣历二年已亥。首尾五个年间。奉敕与于阗国三藏实叉难陀译花严经。圣历二年已亥当日本国人王第三十
二代文武天皇三年大师年五十七。十月八日。奉诏于佛授记寺讲新花严。至华藏品。讲堂及寺中地皆震动。天子嘉之。命编国史。长安三年癸卯当日本文武天
皇大宝三年義净三藏译最勝王经。大师年六十一。与法宝弘景等证義。自神龙二年丙午。南印土菩提流支三藏译大宝积经。其间大师预证義等之选。大日本国传律始祖鉴真和尙。唐景龙二年戊申。年二十一受具足戒。时贤首大师年六十六。为其尊证师。于时巨唐第五葉睿宗皇帝天授元年壬子当日本国元明
天皇和铜五年十一月十四日。右脇𣨛于西京大庆福寺。春秋七十。法腊未悉。大师至於则天圣朝。特弘大法。西来诸三藏师。日照･天智･弥陀山･宝思惟等。翻译之场。无不皆在其选。震旦诸师共为众所推者。圆明･惠沼･勝莊･尘外･法宝･德感･神英･仁亮･复礼･惠表･大仪･慈训等。或证義或笔受。或缀文或润色。互夺金玉无不俱妙。大师乃斯其一。靡不为众所推。花严始祖杜顺大师。制法界观援于智俨大师。智俨授之贤首。贤首是花严第三祖。花严教观大作章疏。兼制诸经论疏。今此疏者是厥一也。致远传云。从学如雲莫能悉数。其铮铮者略擧六人。释宏观･释文超･东都花严寺智光･荷恩寺宗一･静法寺惠苑･经行寺惠英。幷名雷于时。迹露于後已上大师自少年时受学此菩萨戒。总章元年。就长耳三藏请受菩萨戒。三藏歎云。若人诵得花严净行一品。其人已得菩萨净戒具足。不复更受菩萨戒也。又大师别造。菩萨毘尼藏二十卷。菩萨持犯穷理尽性。又帝爰降纶旨为菩萨戒师。太上皇脱履万機褰衣四海。亦受菩萨戒因行菩萨心。大师粪扫其衣。禅悦其食。行菩萨行雪霜绝伦。前後讲新旧花严经三十馀遍。感应灵验不可勝计。具如传录。恐繁不引序。原夫法身虚应等者。序文始终明经名意。分为二段。初明经大意。後释其题目。初中亦二。初总明佛果体用以为今经由来。二别擧如来应用以为此经兴相。初中亦二。初理智相对明体用深廣。二事理相融明名相绝離。今初法身虚应浃有岸以甄形者。法身是理体。有岸及形即事用。谓。真理无相。随物现形也。而虚应者。无相而现故。无心于彼此故。妙智潜通极无边而照象者。妙智是果相。无边及象即妙用。谓。妙智遍通尽涯缘境也。而潜通者。冥遍而照故问。此妙智者。二智中何答。是根本智。冥真如故。或通量智。照事境故。若约三大。法身是体。妙智为相。形等为用。如次三身。对文可见。总而言之。理智体相应物现形。此科意也序。至真下。二事理相融明名相绝離。谓。理者離事之外无别有理。事即理故。以是理故超言相也。事者離理之外无别有事。理即事故。以即事故架形名也。若相对明。少似参差。然欲约相融明绝名相故。幷遣拂。言筌罤者。师会连珠记释心
经疏云。筌者取鱼之器。罞者网㝹之罝。以况谈思。与真理隔绝也已上序。故莲花下。二别擧如来应用以为此经兴相。此幷歎经。长科为十。一摄化处所。此中故者乘上语势。谓。远指甄形及以照象。近依即理能事之言。法身无相应物现形。故佛现处花藏说戒。莲花藏等者。台上舍那为千花上百亿佛等诵心地戒。故经云。千百亿释迦各接微尘众。俱来至我所。听我诵佛戒。甘露门则开已上言日月者。是约喩也。经云戒如明日月已上菩提树王等者。千百亿释迦。还菩提树下转诵舍那心地戒也。故经云。是时千百亿。还至本道场。各坐菩提树。诵我本师戒十重四十八已上言甘露有亦约喩也。经云甘露门则开已上序。千华下。二能说教主。千华千百亿等者。经上云。千葉上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛已上十重四十八等者。经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生已上问。若依此言。末化释迦唯说上卷。不说馀耶答。末化释迦。上下皆说问。若尔何故偏擧下卷心地戒耶答。正对所释别行本故。不妨上卷亦是末化。文言十重等。兼明所说法。
今且擧一门。科为能说主序。不可说下。三说法供佛。不可说法等者。经下云。尔时卢舍那佛。为此大众。略闻百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许已上此中意说。法门无量。如恒河沙第一
重其中心地亦复无量第二
重今卢舍那为彼大众开此心地。只毛头许。不思议光等者。经下云。尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退。擧身放不可思议光光。皆化无量佛。一时以无量靑黄赤白花供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。各各从莲花藏世界而没已上文中身化者。即光化之佛身也。色顶者。台上报佛所也问。台上佛所是界外土。何云色顶答。且寄色顶以作此言。如起信论寄始教明。義意多端。具如下明序。于是下。四贤圣修奉。四十二位大士所同修者。经云。汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣･十长养･十金刚･十地诸菩萨亦诵已上四十二者。信位为一。住･行･向･地。及以等觉。为四十二。或下指上卷所说之法也。八万等者。此等诸戒。一切菩萨同修奉故序。况乃恒沙下。五戒法廣摄。恒沙戒品等者。菩萨戒相无量无边。制立此戒即有三重。略・中･廣是。略说则十重六八。或诸馀律仪。中说则八万四千。或十万种等。廣显则尘数恒沙。数量无涯。此等诸戒皆具三聚。一一诸戒莫不皆然。今总就廣故云恒沙。若约略说。下诸戒中一一皆约三聚而释。自馀亦尔。是故戒法无量无边。尘数严科等者。一一诸戒皆具六位。故彼贤圣皆具净戒。故宾律师云。谈其万善。戒门为首。曁乎皈依创启妙觉终临。则何位而不修。亦何圣而不学。大矣哉。无得而称者也已上言六位者。即有二義。一云信･住･行･向･地･等觉。此为六位。二云除等加妙。故成六位。如来果地戒德满故序。既如下。六喩显同异。如因陀罗网同而不同者。淸凉大师花严大疏一上云。如天帝殿珠网复上。一明珠内万象俱现。珠珠皆尔。此珠明彻互相现影。影复现影而无穷尽已上如彼帝网珠珠互现。此应滥同。然褈褈影现各不相滥。今戒亦尔。尘沙戒品各具三聚及以六位。三聚六位亦具诸戒。无尽诸戒各互相具。是故戒相或容滥同。然褈褈无尽圆满具足。一一戒相无有相滥。各住已相。自位互立不滥同故。一一戒相各有分齐。行者护持是故可明。学者识解所以易分。帝释网喩实有由矣。似萨婆若海异而非异者。静法大师花严音義上云。萨婆若。具云萨婆若曩。萨婆此云一切也。若曩知也已上故萨婆若是梵语略。一切智者。即是平等无相真实妙极常住如如本智。万差诸法皆归一相。千门行相咸入一味。此戒亦尔。尘沙诸戒各住差别。虽有差别互相圆具。故一法中莫不互有。彼彼诸法还是同相。体用互照故。当知诸戒互望谈之。非一非异。甚深廣大。如帝网故非一。似萨波故非异。此且就戒戒互望而明。若戒与万行相对以明。其義亦尔。非一非异甚深廣大。準例可知。上来异同。皆是约就事事戒相以明之耳。若就理明。義理实深。若约事理无碍明之。甚義甚备。皆可准知序。等摩尼下。七喩显二利。等摩尼之雨宝等者。花严音義云。摩尼正云摩尼。末谓末罗。此云垢也。尼云離也。言此宝光争。不为垢秽所染也。又云。摩尼此曰增长。谓。有此宝处必增其威德。旧翻为如意随意等。逐義译也已上谓。此宝珠遍雨诸物。满众生愿。无有缺乏。昙鸾法师生论註上云。诸佛入涅槃时。以方便力留碎身舍利。以福众生。众生福尽。此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转论圣王出世。以慈悲方便能得此珠。于阎浮提作大饶益。若需衣服饮食灯明药具随意所欲种种物时。王便洁斋。置珠于长竿头。发愿言。若我实是转轮王者。愿宝珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若百里。随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物。皆称所愿满足天下一切人愿。以此宝性力故已上此戒亦尔。能生一切万行诸善。是约因中。圆备万德感成三身。是就果位。因中果位俱化众生。此约利他。是故此戒以喩摩尼也。黎元者是民也。即目众生。譬璎珞等者。下疏文中释颂璎珞。总有三義。彼幷是饰佛果之義。果之因故。准彼可知序。是故下。八因圆果满。五位菩萨者。是因位中除等觉地。以等觉位第十摄故序。既为下。九果德因规。道场之直路者。探玄记二云。道场亦四。一事处。二行。如经。施是道场等。三理。如维摩经。一切法是道场。知诸法空故等。四通一切法。诸人法等。一切准之。皆得道之处名道场。依主释。亦如世穀场简去秕秽而择取贞实。此中亦灭惑成德。亦得道即场故。持业准之已上此菩萨戒感成如是道场佛果之直因也。种觉之良规者。佛果之智开为二种。谓。一切智。一切种智。得此二智圆满名佛。擧一全收。随擧皆得。今擧种智而摄理智。故云尔也序。大哉離得而言者也者。十总束结歎序。然则梵约当体下。後释其题目问。何故释题答。上已叙明今经总意。次须知名。故今释显。此则名意相成。有此意故即题此名。有此名故即显此意。诸师立序多此例耳。体用同诠者。下释题中梵有一義。谓。離染也。网有二義。差别･涝漉･如应体相及用配之。今此略相只云体用。此等幷是今经所诠之義。故云尔也。疏序已讫疏。将释此经下。疏正宗也。一部疏文总立十门。十门之中前之九门。经牒已前总束玄谈。第十依文牒释本经。若依淸凉。释题亦是依文所摄。但彼释题释文邻次故尔。此意不尔。以中隔二门故第一教起所因疏。法尔初时等者问。後时云何答。于後时中亦结此戒。然今初时恒定规式。故佛成道定说此经。其後时者。善戒･善生等是也疏。璎珞经下卷云我今在此树下等者问在树下者何时在耶答。彼经上卷云。如是我闻。一时佛重遊于洴沙三国道场树下成正觉处。复坐如故。昔始得佛。光影甚明。今复放四十二光云云故是後时在彼树下。非是最初成道之时问。成道之後经幾年时。于此树下说璎珞经答。慈觉大师義网集上卷云。一行云。三陀罗尼集上云。如来成道二十八年。说璎珞经。般若二十九年始说之。不空智阿阇黎云。佛成道以来二十八年。说璎珞经已上三陀罗尼者。花
严。方等。般若也二十八年所经已久。是故演说璎珞经时。指成道时以言昔也。言十四亿人者。是璎珞经同闻众也。彼经下卷云。今此大众有十四亿那由他人已上今略啻云十四亿人。言信想菩萨者。是十信位菩萨也。彼经下卷释義品说信位相云。从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子。从不识始凡夫地値佛菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前名信想菩萨。亦名假名菩萨亦名字菩萨。其人略行十心。所谓信心･念心･进心･定心･惠心･戒心･迴向心･护法心･捨心･愿心。复有十心。所谓十善法･五戒･八戒･十戒･六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫。修十信受六天果报。上善有三品。铁轮王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切烦恼。集无量善葉。亦出。若値善知识学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根已上此是十信菩萨行相。此位名为信想假名等也。丘龙大师疏下卷云。言尔时者发心已後。言住前者初住已前。是时名为信相菩萨。以能修行十信心故。假名菩萨者。心未坚实故。犹如轻毛故。名字菩萨者。行不称名故。未得義相故已上言十千劫行十戒法者。此是受学品文。十信经劫。即彼经中所说非一。名字品云。佛子。修行是心即十
信心若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中已上释義品文即如前引。同名字品。加之。仁王经云十千劫。起信论云一万劫问。信位时分。一二三劫及十千劫。久近不同。何故如此。云何和会答。機有利钝。是故十信经劫分齐。迟速不同。极速一劫。而不可有疾于此者。极迟万劫。而不可有迟于此者。中间时分。二劫已上未满万劫已下之者。準例可知。此乃极利一劫。极钝万劫。上中･上下･下中･下上。及中三品。随機利钝种类甚多。不同小乘利者时久。钝者时疾。今此反彼。仁王･起信就下根说。璎珞所说具摄众機。丘龙大师一道義云。起信论说径一万劫乃能得入。当知一万即十千也。准此经论上文先引
本业仁王十信位内有退有进。于中若有利根勤精进者。径一二劫得入住位。如本业说。若其钝根勤精进者。满十千劫方入住位。如仁王说。不减一劫。极迟不过万劫。于其中间。随根利钝劫数增减。如应当知。若有放逸无精进者。虽已发心而为常没。故于此人劫数无限已上此释不论劫量大小。直约利钝分齐分之。法铣师云问。仁王･起信。经十千劫方入十住。何故璎珞唯至三劫答。劫有大小。根有利钝。行有勤堕。不可一准。准璎珞经。若一劫等。明知不定。起信･仁王擧其极远。于中若进若退。故经十千已上此释兼约劫有大小。本业亦擧一万时劫。然铣疏中且引一劫三劫之文。故作此通问。此十重戒为唯局信位耶。为通自馀前後位耶答。论其正为唯在十信。故问之中作多是言。然十信已前具缚之人。初住已上三贤等位。皆悉受行此菩萨戒。然初住已上是重受行。信位已受非新禀故。馀位即是初受初行新禀新修。具如下明。又璎珞经中。信位菩萨多受此戒。是正機故。是故对此正定根直。故彼经下卷云。尔时众中有百亿人。即从座起受持佛戒。其名梵陀首王。共无数天子修十戒。满足入初住位已上今判梵网戒機。即全據彼经也疏。惑业种子是所除灭者问。或唯防业。如何灭惑答。此有三義。一云。业非是当体所除。烦惑即远时所断。今就远意故云惑灭。二云。净戒功能伏除烦惑。故云惑灭。三云。小乘戒中别解脱戒唯除业非。至惑障者功在正惠。今菩萨戒超然不同。三聚戒中。始自翻邪归正。终迄佛地。将登其间一切止恶所种皆是摄律仪戒所收。故一切业惑皆由此戒而除灭也。由此義故。所有断惑皆是戒力。此且约就律仪为言。又摄善戒中诸断道等。幷是菩萨戒功能也。况于三聚互具。圆备收摄乎疏。过度四魔者。佛地论中列四名云。一烦恼魔。二蕴魔。三死魔。四自在天魔已上花严音義云。魔梵言也。具云魔罗。此云障碍善。或曰破壞善也已上志鸿律师搜玄录第三本云。梵云魔罗。此云杀者。障于出離害人善根。故总名怨已上南山大师律事钞中。此之四魔亦名四怨。故搜玄录释彼名也。玄亦列释四名相云。四者。一烦恼魔。谓。烦浊恼乱行人身心也。二者阴魔。五阴所覆不见真如也。三死魔者。谓。能劫略善财能壞命根也。因者天魔。居第六天。好壞善人之心已上一切见终恼烦恼障品是烦恼魔。惑业所感五蕴诸法是蕴魔体。依此五蕴无常死没。将死已死。即是死魔。欲界第六他化天中而有勝处。即是天魔所居之处。魔王及民总名天魔问。此四魔者二死中何答。二种生死各有四魔。谓。分段品四魔。变易品四魔也。今此所言。远通变易近在分段。即次下云越三界苦。此一例也问。云何破壞此之四魔答。搜玄记明四种已云。故摄论云。修空三昧破烦恼魔。慈无量定破天魔。证无馀涅槃破蕴魔。却留三月破死魔已上问。受戒之力云何得越四魔之境。为皆越之耶。为是随一耶答。远而言之。受菩萨戒总害四魔。无有所遗。若近而言。摄律